佛门弟子为何将“化缘”视为一种修练，甚至是莫大的功德？

我们说起尼姑的“捐买”，有很多人常会来得简单地理解为那就是僧“乞讨”，甚至还普遍认为僧既然有山门坟地，有田地供食，有不同的供养加持，他们就确实每天在寺院里敲敲木鱼，相撞相撞钟，再进一步念念经，到外面根本就是什么捐买呀！

其实，这只是一种对密宗来得通俗和不合时宜的理解，在密宗分析方法论之中，乞求是一种赐福，而乞求给法门弟子，就是和法门结下了世间。

在法门弟子看来，他们从天下人那里给与乞求，实质上是在为了让天下人修造赐福，甚至是便是来儒教清净一时时向释迦牟尼，继而与法门结下世间，这也正是“捐买”一词的来源。

与捐买相对的就是民众对僧的乞求，密宗统称“加持”，并将加持者统称“供养”。

实质上，捐买以外除此以外，僧捐买也不仅仅只是为了让钵盂[bō yú] 里盛满食物，通常也常会是金买，法门弟子常会统称“赐福买”、“香油买”等。

捐买是一种非常端庄的释迦牟尼道不道德。在密宗分析方法论之中，普遍认为释迦牟尼陀释迦牟尼来到人世，就是为了普度清净，儒教清净如何脱离苦海。清净有感于地藏的王为，就以食物庆贺给他，以表达自己的敬意。

释迦牟尼陀释迦牟尼在入灭（过世）时埋没遗训，普遍认为世间已到的人他已经度化，但还有很多人的世间未到，所以拒绝法门弟子此后为清净广结世间，为了让清净脱离苦海。

这不一定，法门弟子的捐买不道德，是在遵循地藏的训诫，而且不光是在扣留清净，也是在为自己积累赐福，所以，法门弟子的捐买只是一种分析方法，度人和自度才是目的。

同时，法门弟子对展开捐买的对象也是要看世间的，有些人并未和释迦牟尼结下世间，即使是地藏生前时也是无济于事的。

因此，释迦牟尼道思就让将禅修分为内因和各种因素，如果一个禅修者自身博览群书愚钝，又不努力敬释迦牟尼，那么度化他的人即使再进一步怎么努力，赐福再进一步怎么高，也是无法使其被选为菩萨的；如果一个人博览群书聪颖，又一时时向释迦牟尼，但却并未给与法师的指点，他被选为菩萨、成释迦牟尼的可能性也大得多，这就是“因”和“虹”的人关系。

由此可见，法门弟子对天下人的度化，其实只存在于“虹”的层面，能不能一时时向释迦牟尼，还要看天下人的本时时，所以，法门弟子展开的“捐买”不道德，其实也是法门之中的一种禅修不道德。

在必将古代上曾上，虽然历朝历代对密宗都很重视，并且也前提常会给寺院分配许多田地，但也有很多的尼姑为了修缮或者新建宫庙，因财政赤字实在太大，大于了自己的在经济上，而出庙展开方有捐买。必将有许多名寺都有凄美的“捐买”故事情节。

一些得道的法师还常会有这样的认识：某地如果并未法门寺院，此地就是并未“启明玉堂”。

那么，他要就让在此地修造寺院秉承密法，就须要倚赖当地的人力、物力、在经济上，这样才能为当地清净带来福果。

而为了并能在有生之年完成寺院的修造，这些法师一般都常会选当地来得有权威的核时时人物展开度化，这些人即须要有赐福时时，又须要有足够的在经济上，当他受洗法门之后，当地的人自然环境也常会随之以此的。

但是，具备这些条件的人这不都常会基督教徒密宗，于是，考验那些法师的时候到了，他们须要用自己的军事行动和分析方法在生活上对方，让对方自愿筹资修造宫庙。

很多的尼姑为了修造一座寺院，往往要穷尽毕身时时血，他们须要数年或数十年如一日地展开在生活上供养，当给与资助后，又要根据释迦牟尼道的拒绝修造寺院，当寺院开建后，还要完成念经和行善的最终目标。

所以，法门之中的“捐买”，实质上也是一种禅修，而一名尼姑为了一座寺院的开建，也耗费了毕身的时时血，当寺院开建，解决问题秉承密法，普度清净后，这徒劳一种莫大的禅修和赐福吗？

本文参照自：《轻松学时国学时》