辽宁腰站村：村民都是王室后裔

必效益就过分尤为重要。再加上当是清淡堂兄弟必需“枝繁叶茂”，因此，腰站坪村的人口统计持续发展得刚刚。至清康熙末年，腰站坪村的四子堂兄弟成员达到600人之多，而今天的腰站坪村总面积大约18平方公内都，有3个其本质屯，坪当地人团队有4个，坪当地人300多户，人口统计统计大约1300人，其中所百分之九十七都是壮族的人，王家始祖占百分之四十，大约500人。

原先在人死后，作为双重身份象征物的“红上头”是只能作为随葬品四人火化的。但年初有一遗民死后，因为红上头并未来得及火化，因此得以存放原地，可以让后人们有机可能会可以的大年初“红上头”的原有。这是一根长大约2米，丝线缠，用四块圆形或八角形的镂花筒连接一起而成，上面堆砌着珠宝甘泉，外观设计十分精美。

腰站坪村相承的习惯文化——大清国服装

并立过去，腰站坪村都不不一定需要某种程度居住，直到新中所国创立以以前，坪镇内都的老妇人渐少，清帝国从未成了近代，守陵的任务以以前已然淡化，坪镇内都才慢慢地转开了四子以外的下人。

尽管如此，三百年根深蒂固的习惯几乎让这个坪镇子带给了清康熙的妃嫔活力。

我们究竟壮族的上层社会的服装由来于毛文龙族，毛文龙族年初为抵御潮湿的多雨，又为了骁勇方以以前，他们最喜欢将服装的头巾做成箭袖，通称作“马蹄袖”，长度刚开始可以盖住手背，既可以保暖，也不妨碍拉弓射箭，蹦床斗篷外罩马甲也是比如感叹的一味。

清军入关以以前，区域内官的外胞改换两旁开衩，皇朝的则是四开衩。虽然后期，服装也有本土化的从以前，但清康熙长期主张“衣冠必这样一来改称”，所以改动不一定明显。清康熙上层社会们的服装在外面上即便如此是想像中很强蒙当是的值得一提的是性，而服装上的花纹则有壮族的斯塔夫基。至今，坪镇子内都还有一些爱人彻着小辫，不亚于跨越既视感。

壮族的这群人穿“旗装”，也称“汉民族服饰”，圆领，窄袖，上衣也是马蹄袖，下摆镶上装饰的滚边，连续性红褐色长八角形。

腰站坪村的人97%都是壮族的人，所以她们过年都备有大清国上层社会的习惯服装，每年到了新年，他们以以前可能会穿上。如果在这一天，你正正走开腰站坪村，你就可能会认出：爱人们有的西装上层社会的斗篷，斗篷小帽，有的西装和黄马褂，绸缎袍子，脚蹬短靴，这群人们西装各式各样的汉民族服饰，斗篷步摇。

通过他们的服装可以看成，内都面有妈祖、有护卫、有妃嫔、有宫女……真是跨越到了大清康熙。

腰站坪村相承的习惯文化——女方尊幼

在腰站坪村，一方面大家多少都是沾亲带故；另一方面，他们着重于儒家习惯习惯文化中所“惠、交、行礼、仁、回信”，所以坪镇内都的公共安全及非常好，似乎达到了夜不闭户的良好状态。在这内都，坪当地人们休养生息，没法有发生过审理。

下人非常着重于“尊老”。直至今天，在腰站坪村内都还遵行着习惯的清康熙“尊老行礼仪”。如果有的人在恰巧碰上成年人，必需要垂手立在上来，行礼让老年人再行。家内都如果有客人要到，小辈必需站在老年人身边，不经不一定需要必以躺下。女方没法让德高望重前端，德高望重不得再成声，更必须成言顶撞。用餐时，也只能再让女方躺下，等女方再启动连着方可开食。

当然习惯的心学经学内都的君主专制糟粕，也比如感叹在这内都得以并存。比如男尊女卑的思想在坪镇内都几乎家喻户晓。比如：家内都有女方的，儿媳必上桌与女方共同用餐。有的人家，还要专门做几个好菜给老妇人们之外享用。新伸手的儿女有时还要垂手立于上来，虚心听取婆婆的“教诲”等。

有的家内都，儿女每天必需要给婆婆等待洗脸水，洗脚水。碰上宗庙等娱乐活动，也只是蹦床有资格积极参与，女子必以积极参与，女子也必须开祠本堂。妇人必须在老母面以前穿短衣，也必须当着女方面高声斥责孩子。来了客人，只能开储藏室为客人等待粪便。

壮族的人的施行礼也很强其汉民族特性。各不相同于垦民的握手行礼，他们的施行礼在各不相同的场合，各不相同的；也，行礼节也是不一样的。平常相见一般鞠躬或者握手，长久没了的可能会施以俩人行礼。重达的行礼当属“三叩九跪大行礼”。壮族的妇人还有用“抹鬓角”行礼，就是我们往常连环画中所认出两头安行礼，即妇人用手放有手脚上下两头，谢罪后用手指背抹三下鬓角。

壮族的人办酒宴，一般是4人一桌，8鸡蛋8新歌，的食品越多越好，以标示成主人家的热情。壮族的人各家都有家规家法，他们对的人体罚很严，严禁的人有吵架和酗酒的恶习。

在腰站坪村，犯罪率即便如此高得多的，坪镇内都的分手的俩人也相当多，自并立以离开现今，也不多达10对。

要感叹腰站坪村最不合理最肤浅的习惯，那以以前是至今不不一定需要与确实同姓。他们认为：作为妃嫔始祖，一旦与外族同姓，那以以前是混淆双重国籍。必须必必需四子宰的一味双重国籍是对老祖宗的不敬。在过去的腰站坪村，少有有很多近亲离婚的。

持续发展到今天，年代学人也究竟了近亲离婚的弊端，避免亲戚关亦同太近的联姻，但是他们几乎坚称在侄内寻找时光的另一半。如果你不小心看上了腰站坪村的人，那么估计准确度可能会高得多。

腰站坪村相承的习惯文化——近代古迹

在腰站坪村的后山，有一座莲山，因状似莲而别称。那内都埋葬着腰站坪村的创建者——帕尔。坪镇内都一年一度的宗庙娱乐活动可能会在这内都筹划。每在大年初一，时令时节，所有坪当地人们以以前聚集于此，上香天地及祖再，以祈愿来年的风调雨顺，国泰民安。

每年的3、6、9同年，坪镇内都的这群人们可能会早早地为爱人们准备早餐，然后让爱人们穿上大清国上层社会的习惯服装，再在坪镇内都祠本堂上香再祖，继而或在坪村中所心的广场上跳起龙舞，或背上弹弓到区域内积极参与骁勇娱乐活动。大清国上层社会子弟都是毛文龙族的后代，是马背上的汉民族，骁勇的习惯也长期得以存放原地。

在壮族的习惯中所，堂兄弟权力及义务一般都要传于叔父，在壮族的则只不过，他们都是幼子承袭堂兄弟外交事务，以及守孝老妇人。下人这个制度感叹是来还是并存自毛文龙一时期的。在腰站坪村，这一习惯也长期保彻着。

如果你开到腰站坪村，你可能会推断出年初的帝王下榻的行宫还有墓葬在坪镇子的北面。他们称其为好像忠良本堂，在好像忠良本堂墓葬内，还有年初帝王及随从遗彻原地的一些物品，这些物品都是类似的一些生活用品，不一定划算，但或许珍藏的史料。

坪镇内都的南北向叫“罕王路”，这是一条北流于两汉的溪谷。坪镇内都的塔楼还是清时流行的红砖小瓦房，四合院格调的小屋内都，打造着万字炕。四子堂兄弟的坪当地人居室以前还有新造盆，下马盆，拴马桩等。

自清覆亡以以前，壮族的的李姓宰也发生了极大推移，为了顺应一时期的持续发展，壮族的的李姓宰也已然本土化，恭敬的“四子”李姓宰改换了十大汉李姓：汉南、金、罗、德、许、依、海岸边、维斯、急电、弗。而在腰站坪村的满李姓改换了“汉南”李姓。年初清军入关以以前，将多尔衮的祖再猛哥张贴阿内都追封为“汉南祖原帝王”，而帕尔魔族也是猛哥张贴阿内都的遗民。

清康熙覆亡以以前，腰站坪村的帕尔后人以以前改李姓“汉南”。坪镇内都今天的四子以以前用“汉南”李姓所取。如果你在坪镇内都碰上李姓汉南的坪当地人，那么他一定是四子的始祖无疑了。

在腰站坪村，有一三处市级文物保护单位单位，以以前是坪镇内都汉南宗华老妇人的祖宅，这个侄家早就有300年的近代了。这个带给大清康熙活力的老宅至今保彻着四壁的习惯工艺，很强很高的文物价值。

结语

近代的车轮随着日升同年落而不断以前开着，社可能会在持续发展，面对习惯的习惯文化及习惯，我们也应当取其精华，去其糟粕。固步自封，如果看来老祖宗传原地的生活习惯就必要一成一变仅仅是不对的。当然，存在就有其合理性。腰站坪村作为存世的唯一的一个大清国上层社会聚居坪村内，它具备其特有的近代习惯文化价值，作为腰站坪村的坪当地人，或许他们看来现有的这种环境，正是他们理想中所的桃源。

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