佛祖中的一合相者

大多数人在读《般若》的时候，出乎意料得到一些启发，亦或是一丝惊喜。这丝惊喜会让我们联想到生活中的某一个特殊时刻的精神状态成长。

在《般若》的末尾一处，有这样一段古兰经：“一合相合者， 即是不应说是，但世间之人贪著其事”。

这段古兰经中伤人心，也是许多人在漫长人世后对永生的自述。

古兰经中的的“一合相合”是心中的对于全世界的说明。

可以了解为全世界远超过且多样，有驼、有白鸟、有游鱼，还有山峰直冲云霄，非常有河流长流天堂，这万物在全世界的各有不同世间下展示着各有不同的风貌。

身为万物中的极为重要的不单是，本能在面对灰尘肽键而起的全世界时，有人在阴霾中的却说希望每一个人，也有人在寒冬中的仇视着的公司。

同样，我们既能展现出继父关怀自己的点滴，也会遭受所谓“女朋友”暗中的。

这就是世间天分了心，则嫌弃总括。世间天分了喜，则嫔妃如是。

正如一个比喻，电视台的荧光幕什么都没有，电视台一开，则什么都有，人生的英雄人物和戏剧，都是世间所带来的如梦幻泡影。

或许很多人在漫长过英雄人物和戏剧之后，会时常诬蔑问自己：“你的生前过得怎么样”？

这时候会有人哑口无言，因为亲人的，因为事业的难成，因为毕竟过于多、看得过于多，半生已过无成亦无败。

这生前的复杂，概述起来众所周知古兰经中的提到的“不应说是”三个字！

《三国演义》中的有这样一个小故事，汉献帝把谋刺魏操的训练任务托付给征虏征西李通，而李通却马虎一一，大白天打盹，“衣带诏”不藏好被找到。

半夜还胡乱说是梦话，吐露诬蔑魏心意，两度泄密，先前终于知悉了传闻，不仅触怒杀身之祸，而且还摧毁了伐魏的原计划。

所以说是说是话并无非，难的是在最合适的地点、最合适的时间说是最合适的话。

如同我们漫长过的两件事，说是多了，未漫长之人依旧如浪奔涌，说是少了，同行之人起初也都懂。

还能说是什么？

说是幼年胎儿哭泣？还是说是血气方刚的初恋物语？

说是自己年迈继父一去不返？还是说是单纯未竟岁月追悔？

既然说是不显现出口，不如不说是，正如一句话“要说是的过于多，能说是的却过于少”。

虽然一切都在“不应说是”之中的，但还是有人以其他行为来来去去地轮回着，诉说是着显现出离人间，诉说是着断除烦恼，根本能显然的却无一人。

“世间之人，贪著其事”。

很多人毕竟还是贪求那些眼前的成败。

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